同花顺-圈子

　　人一旦做出了决定，特别是已经付诸了实施，便会为它找各种理由来支持、维护它。

　　——坤鹏论

　　第六卷第二章（下）

　　原文：

　　在现存事物中，有些保持着常态而且是出于必然（不是强迫意义的必需；我们肯定某一事物，只是因为它不能成为其它事物），

　　有些则并非必然，也非经常，却也随时可得而见其出现，这就是偶然属性的原理与原因。

　　这些不是常在也非经常的，我们称之为偶然。

　　解释：

　　在存在着的东西中，有两种：

　　一些永远如此且出于必然，

　　这不是强迫而为的必然，而是说它就不可能成为别的东西，

　　另一些则不是出于必然，也非常态，却也能随时可以看到它出现，这就是偶然属性的原因和原理。

　　我们将这些既非永远也非经常如此的东西称为偶性。

　　原文：

　　例如，在犬日〈伏天〉而起风寒，我们就说这是偶然，

　　若逢酷暑则不谓之偶然，

　　就因为犬日季节自古以来常热而不常冷。

　　解释：

　　比如在伏天出现风寒，我们会说这是偶然，

　　而伏天遇到酷暑则不会说是偶然，

　　因为后者自古以来永远或者经常发生，前者则不然。

　　原文：

　　人之色白为偶然（因为人脸不必常白，亦不必众人皆白），

　　但人之为动物则非偶然属性。

　　解释：

　　一个人白净是偶然，因为人的肤色不是必须常白，也不必所有人肤色都白，

　　但是，人是动物却不是偶然的。

　　原文：

　　建筑师使人健康为事出偶然，因为使人健康乃医师的本性，不是建筑师的本性，——这只是碰巧，那个建筑师也是医师。

　　解释：

　　一个建筑师治好了病是偶然的，因为在本性上这不是建筑师而是医生的事情——这只是巧合，因为那个建筑师同样是医生。

　　原文：

　　又，一个厨司，为了使人高兴，将所煮菜肴加以装点，但这不是厨司的正务；

　　所以我们说“这是一个‘偶然’事件〈附带事件〉”，在某一意义上讲，这可以说是那厨司做的，在单纯的厨司本义上讲，这不是他做的。

　　解释：

　　再说，一名厨师，为了让人高兴，将他做的所有菜肴都加以装饰，但这并不属于厨师的真正工作范畴；

　　这可以说成是那名厨师的个人具体行为，但从单纯的厨师定义上来说，这并非他的行为。

　　原文：

　　于其它事物总可以找到产生这事物的机能，

　　但对于偶然事物是找不着这样相应的决定性机能或其制造技术的；

　　因为凡是“偶然”属性所由存在或产生的事物，其原因也是偶然的。

　　解释：

　　在其他事物上总是可以找出产生这一事物的职能所在，

　　但是，对于偶然的事物来说，是找不到这样相应的职能或是制造技术所在的。

　　因为，只要是偶然的属性所产生或存在的事物，其原因亦是偶然的。

　　原文：

　　所有事物并不都是必然与经常的存在或发生，

　　世间大部分的事物只是大多数如此而已，

　　所以，偶然必定是存在的；

　　例如一个白人，并不常是也非大多数是文明的，只是有时遭遇着一个文明的白人，这就应是偶然属性（若说这个不对，那么世间一切将尽成必然）。

　　所以，这必定是出乎常然的物质才得成为偶然属性的原因。

　　解释：

　　既然万物不论存在还是生成并非都是出于必然和永远如此，

　　世间之物只是大部分如此而已，

　　因此，偶然必然是存在的；

　　比如白净的人并不永远也不经常是文明的，而是有时成为这样，所以要被看作是某种偶然的属性，

　　要不然，世间万物都将出之于必然了。

　　所以，这必定是超出了常在的物质才能成为其偶然属性的原因。

　　原文：

　　再有一个问题，或许所谓即非经常又非大多数如此的事物实际是没有的。

　　我们必须以这问题为讨论的起点。

　　确定地，这是不会没有的。

　　那么，在这些以外，世上当另有或然的与偶然的事物。

　　然而事物倘只是大多数如此而已，

　　那么，世间又究竟有无经常事物，与永存事物呢？

　　这些当俟以后再行讨论。

　　解释：

　　还有一个问题，那就是：也许所谓的不是经常且非大多数如是的事物实际是不存在的？

　　我们必须以此为起点进行讨论。

　　明确的是，这是不可能的。

　　在此之外，世间该是另有必然与偶然之物。

　　然而如果事物只是大多数如此而已，

　　那么，世上又到底有没有经常的事物、永恒的事物？

　　这些问题之后再进行讨论。

　　原文：

　　但因一切学术都只研究那些经常的或是大多数如此的事物，

　　研究“偶然”这一门学术是明显地没有的。

　　（因为除了经常与大多数如此的事物以外，人们怎能互相教授与学习？例如，水、蜜溶浆于一伤寒病人有益，这是大多数如此的。）

　　解释：

　　但是因为所有门类的科学都是在研究经常且为大多数如是的事物，

　　研究“偶然”这一门的科学显然是没有的。

　　因为没有了经常而大多数如是的事物之外，人们如何能够教授与学习？

　　比如：水、糖浆对于一个风寒的病人有疗效，这就是在大多数情况如此。

　　原文：

　　至于那些反乎常例的事物，学术上是无法陈述的；

　　譬如说在新月初生的一晚，可遭遇什么些事情，我们所能陈述的总只是经常在或大多数在新月初生之晚所遭遇的事情，

　　假如请问在那一个新月初生之晚不遭遇这事情，这就无法陈述；

　　偶然就是反乎这样的常例的。

　　这里我们已说明了什么是偶然属性与其发生的原因，也说明了这是没有那一门学术加以研究的。

　　解释：

　　至于那些违背常例的事物，科学之上是无法列出的；

　　比如在一轮新月的夜晚，会发生什么事情，我们所能够述说的，只是经常或是大多数的在新月夜晚所发生的事物，

　　如果要是问：请问在那一个新月的夜晚不会发生什么事情，这样我们就无从作答了。

　　偶然就是与这常例相反的。

　　这里我们已经说明了什么是偶然属性以及其发生的原因，也同时说明了没有一门科学会去对它专门进行研究。

　　这一章，亚里士多德将那些不是常在也经常的事物称为偶然，并认为，关于偶然属性不能作为科学研究。

　　换言之，科学就是对规律进行研究，形不成规律的，说明还没有掌握，是不能形成结论的。

　　但是，换个角度讲，规律本身在一定的历史长河中，也可以变成为偶然，

　　这本身就是一件令我们难以确定的事情。

　　真正的规律（真理）似乎就是需要我们持续追寻，这似乎是很难界定的。

　　而后世概率论的出现，也打破了亚里士多德的没有研究偶然的科学的定论，为人类打开了一扇更为浩瀚、广阔的大门，并对人类几乎所有学科都产生了深远影响，比如：物理学等。