同花顺-圈子

　　只要是人们谈论自己，不管是谁，我们都要七折听，五折信。

　　——坤鹏论

　　在发完第二十章后，坤鹏论发现居然把第十九章给拉下了，今天补上。

　　第五卷第十九章

　　原文：

　　“由彼”<由何>有几种命意：

　　（一）是每一事物的通型或本体，例如说“人之善也由彼”，这“彼”就是“善”性。

　　解释：

　　“由彼”与“由己”相对，分别针对的是：客观原因和主观原因，即“由于那个”和“由于自身”。

　　“由彼”又译为由何、因何、由于什么、由于那个等，它的意思包括：

　　（一）每个事物的通型或实体，比如：“因何而人之为善”，即人由于什么而善，由于善本身，这里的“何”就是善本身。

　　原文：

　　（二）是由以找到物性所在的近层，例如颜色由表面上找到。

　　这样“由彼”的基本含义是事物的通型，次级含义是物质与其切身底层。

　　一般说来“由彼”与“原因”有一样多的含义。

　　解释：

　　（二）原初的东西，即在那里最初自然生成的东西，比如：颜色由表面而得。

　　这样，“因何”的最初意思就是事物的通型，

　　次一级的意思则是每个事物的质料和每个事物的原始的基质。

　　一般而言，“因何”的意思和“原因”的意思的数量一样多。

　　原文：

　　我们常不经意地说，（三）“他何所为而来”，或说他“由何”目的而来？

　　解释：

　　我们经常不加区别地说，（三）“他由于什么来”，或者说“他为了什么目的来”。

　　原文：

　　以及（四）他“由何”而相涉，或“由何”而误涉？或其相涉或误涉的“原因”何在？

　　解释：

　　以及（四）由于什么推论错了或对了，或者推论错了或对了的原因是什么？

　　原文：

　　又（五）“由彼”应用于位置，例如说他“由彼”而立<他“为了”那个立场站住>或他“由彼”而行<他“缘着”那个走>，所有这些短语都指位置与地点。

　　解释：

　　进一步讲，（五）“因何”还具有位置的意思，比如说他“因何”而站或是因何而行？

　　所有这些说法都是在指示位置和地点。

　　原文：

　　因此“由己”也应有相似的几种命意。

　　解释：

　　所以，“由己”（因己）也应该有相似的几个意思。

　　原文：

　　事物之属于“由己”者如下：

　　（一）每一事物的怎是，例如今日加里亚之为加里亚者“由己”，昔之加里亚亦然；

　　解释：

　　（一）每一个事物的怎是（所以是的是），比如卡里亚就自身而言是卡里亚，昔日的卡里亚也如此；

　　原文：

　　（二）凡“什么”之中，都有“由己”者存在，

　　例如，加里亚之为一动物者必“由己”，因为动物就存在于他自己的定义；加里亚是动物中的一个。

　　解释：

　　（二）所有的“什么”之中，都有“因己”者的存在，

　　比如加里亚由于他本身而是一个动物，因为“动物”的定义存在于他自己的定义中，卡里亚就是一个特殊的动物。

　　原文：

　　（三）凡事物之任何质性直接得之于己，或部分受之于己皆称“由己”；

　　例如一个表面的白色是“由于自性”发白；

　　一个人活着是“由己”而活着，因为生命所直接寄托的灵魂是人的一部分。

　　解释：

　　（三）事物最初接受于自身之中，或者接受于自身的某一部分之中的东西，都可以称为“由己”；

　　比如一个表面为白的事物，是因其自身而为白；

　　一个人活着是因为他自身而活着，因为灵魂是人的一个部分，而生活是直接包含在它之中的。

　　原文：

　　（四）那些事物除了于它自身外，找不到其它缘因的亦称“由己”；

　　一人有多种缘因，——如动物，如两脚动物——但人总是“由己”而为人。

　　解释：

　　（四）那些除了自身之外再也寻不得其他原因的事物，也称为“由己”之物；

　　一个人有多种原因，动物、两足的，不过人由于他自身而言才是人。

　　原文：

　　（五）一切质性之专属于一事物者，或分离于自性之外而可当作是专属的质性也可称“由己”。

　　解释：

　　所有的性质只专属于某一物的，或是脱离于自身性质之外而可作为是专属性质的，也称之为“由己”。