同花顺-圈子

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　　——坤鹏论

　　第七卷第十五章（上）

　　在这一章中，亚里士多德主要讨论和论证个体，因而，理型是不可定义的。

　　为什么要把个体和理型并列呢？

　　因为柏拉图主义者认为，理型是分离存在的个体，所以，它也是个体的一种，这样，凡是关于个体是不能定义的论证，同样也适用于理型。

　　原文：

　　本体有“综合实体”与“公式”两类（我意指一类为包括物质的公式，只一类为一般性的公式），

　　解释：

　　亚里士多德首先从区别于实体的两种意义说起，

　　他提出，我们规定实体有两种：

　　一种是形式与质料结合在一起的结合体，即具体事物；

　　另一个是指形式，也就是事物的本质的形式，它是不包含质料的。

　　原文：

　　前一类本体能够灭坏（因为它们也能生成），

　　但公式并无灭坏过程也无灭坏，

　　因为这也没有生成过程（所创造的只是这幢个别房屋，“一般房屋”并无生成）。

　　解释：

　　由于含有质料的事物，都是可以生成与毁灭的，所以它是变动不定的，一会儿是这样的，另一会儿又是那样的，这种认识就不是知识而是意见。

　　而我们追求的科学知识（一般性的公式）应当是确定不变的，没有生灭的，既没有生成，因而也没有毁灭，比如：人们创造的只是具体的、个别的某幢房屋，而“一般房屋”并没有生成。

　　原文：

　　公式的成立与否并不依傍生灭过程；

　　因为上面已说过，没有一人生育公式，也没有一事物制造公式。

　　解释：

　　公式的成立与否并不根据生灭的过程；

　　因为上面已经说过，没有一个人的生育公式，也没有一个事物的制造公式。

　　人所生育的人或制造的事物均为综合实体而非公式，

　　这里重复说明通型不能离质料而独立，通型定事物之形而无创造性；

　　生灭成坏须在综合实体上表现。

　　原文：

　　为此故，可感觉的个别本体既不能有定义，也不会有证明，

　　因为它们所具有的物质，其本性可以成“是”，也可以不成为是。

　　解释：

　　基于这样的原因，关于感性的个别实体，既没有定义，也没有证明，

　　因为它们有质料，其本性是那样的，它们既可以为“是”，也可以为“非是”。

　　原文：

　　为此故，它们所成就的个体都是可灭坏的。

　　解释：

　　由于这个原因，所有它们的个别实体都是可以毁灭的。

　　原文：

　　于是，若说真理的证明与认识必需是一致的认识（认识不能有时是认识有时是不识，这样不一致的认识只能算是意见，意见可以认为“这是如此”，也可以认为“这不如此”；至于证明就不能随意变更），

　　那么个别可感觉本体应是既无定义也无证明的。

　　解释：

　　于是，如果有必然真理的证明和定义需要科学知识，并且正像知识不能有时是知识而有时是无知，如果像那样的变动的状况只不过是意见，那么证明和定义也不能像那样变动，而处理能够与其存在状况不同的东西只不过是意见。

　　显然，既不能有感性事物的定义，也不能有关于感性个别事物的证明。

　　原文：

　　因为正在灭坏的事物，当它在我们的感觉中消失之后，有关的认识也就模糊了；

　　虽则灵魂中所保持的公式未变，定义与证明也跟着消失。

　　解释：

　　因为正在消灭的事物，当其通过我们的知觉时，对于那些具有知识的人来说，是含混的；

　　而尽管公式在灵魂中保持不变，也将不再有定义和证明了。

　　这就是进一步指出变动不定的恶性个体，我们凭知觉来认识它们只能得到含混的意见。

　　而要根据这样的意见来试图定义任何个别的事物时，我们一定不能不认识到我们的定义永远可能被推翻，因为定义这些事物是不可能的。

　　原文：

　　这样，当一个定义制造者来界说任何个体，他将自认他的定义必然常被推翻；

　　因为要界说这样的事物是不可能的。

　　解释：

　　如此，当一个定义的制造者来界定任何一个个体，他也会常常将自己的定义推翻，

　　因为要界定这样的事物是不可能的。

　　原文：

　　也不可能界说任何意式。

　　因为，照意式论者所持，意式是一个体，可以独立自存；

　　而公式必得用些名词来组成；

　　为事物制作成定义的人必不可以擅创一个新字（因为这样的字大家不认识），

　　然一切已公认的字都是代表一类事物的类词；

　　这些字所能界说的实际不止一个个体，而是与其它个体所共通的事物。

　　解释：

　　也不可能界定任一理型。

　　因为，按照主张理型论的人的说法，理型是一个实体，可以独立存在；

　　而公式就必要用到这些名词来组成；

　　为事物下定义的人必是不能擅自捏造一个新的字（因为这字大家都不认识），

　　但，一切已经得到公认的字都是代表一类事物的词语；

　　这些字实际上界定的不只是一个实体，而且是与其他实体所共通的事物。

　　这段论证的中心思想是：

　　理型也不能定义，因为它被说成是一个分离的特殊物，它的定义将会由语词组成。

　　但是，新创造的语词不能被认知，而老的语词都是对于一类东西的所有事物共同的。

　　这个论证是从它没有适当的语词来表达它的定义这个角度来说的，

　　因为我们所使用的语词都是共同的名词，它们无法描述一个特殊的个体。

　　而理型论的主张者都认为理型是一个分离存在的特殊个体。

　　这是一个很巧妙的论证，它指出没有合适的语言来表达理型论者想要给理型下的定义，因为它被认为是独立存在的特殊个体。

　　原文：

　　例如有人为你作一定义说“你是一个白的或瘦的动物”，或其它类似的词语，实际上都是别人也可通用的定义。

　　解释：

　　比如有人给你下了一个定义，说“你是一个白的或是瘦的动物”，或者是其他类似的话，实际上都是其他人可以通用的定义。

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